楞伽经72：极端的饮食、生活会伤身体，极端的心也会伤到我们的清净自性

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(二)25

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（二）25

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

387页，这一段是根据上面这一段，先翻开385页，念一下经文。【尔时世尊于此偈义复重显示，告大慧言：“有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤，是名建立、诽谤相。”】

好，翻过来，387页，这一段是常见外道的第一种。【复次大慧，云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相，而起计著：此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生。】

复次大慧，说云何非有相建立相，说：大慧，什么叫做本来是空相，非有相的空相，而这个外道虚妄地建立种种的行相呢？这个外道，他们不了解，说：五阴、十八界、十二入，非有自共相，这加一个“本”才能够比较容易理解，“非”的上面加一个“本”字，我们的五阴、十八界、十二入，本来就不存在有所谓的自相、共相，“自相”就是别业，“共相”就是共业所感，当然这是方便说啦，别业里面有共业，共业里面有别业，自相里面有共相，共相里面有别相，那么本来就不存在有五阴的自相和万法的共相，而起计着，而迷失了自、共相。因此在这个自相跟共相起了执着，“此如是”这个语气就非常强烈，“此如是”就是这个绝对是存在的，“此如是”这个是绝对有自相，绝对有这样的一个人，我相、人相、众生相、寿者相，这绝对存在，此绝对如是有自相存在，“此不异”这个是指共相，这个我们看到了一个团体、一栋建筑物啊，这个共同存在的，确实是存在的啊，“此不异”执着这种共相，毕竟不可变异的共相，譬如说，我们看到一座山，你看这阿里山或者是日本的富士山，或者是中国大陆的黄山，我们看到“此不异”，这个是共同执着的一座阿里山或者是日本的富士山，或者是什么山，“此不异”就是决定不能改变的一个共相，语气要非常强烈，所以一切外道不了解空性的道理，此绝对是如是有五阴的自相，此绝对如是有共同的一合相。

“不异”就是绝对存在，“不异”就是共相，此共相是决定存在不可改变的，所有的众生生活在这个人生跟宇宙里面，没有一个不是如此，没有一个不是执着，决定如是，是名非有相建立相，这个叫做本来是空相、非有相，而建立相的种种行相。此非有相建立，后面补一个“之”，“之”妄想，为什么在本非有相，而建立种种的行相？这种妄想怎么来的呢？乃是过去种种不实在，从无量劫无始劫来，种种不实在的一种虚伪，“过”就是指过患，意思就是：这并不是今生今世的事情，换句话说，对这种执着，已经达到非理性的东西了，所以人没有办法恢复到空性的理性跟智慧的层面的时候，他就一定会迷失在这个假相里面，过着一种痛苦煎熬的日子，所以种种～翻过来，种种习气计着生，种种自性所现的妄想习气计着生，这最重要的在告诉我们习气难断，就是无量劫来自心所现的妄想习气，“计着”就是很难断、很难断，非常的难断。

简单讲要离一切相，它有多困难，因为我们每天生活都在相里面，不是生活在自相，要不然就生活在共相，你千万不要忘记，这一本《楞伽经》达摩大师到汉地来传的第一本经典，令无量无边众生开悟的经典，是什么经典呢？是《楞伽经》。就是这一本，这一本。这一本《楞伽经》能令无量无边有缘、根器大利的，圆顿根器的人得大利益，那么，意思就是说：一这本经典在开悟一切众生本有的心体性，不生不灭的真如体性，就是这一本，这一本经典。所以，这一本经典，它是一把钥匙，圆顿大教的一把钥匙。你想想看，达摩大师以这一本为传法，令汉地无量无边的众生得开悟，开、示、悟、入佛的正见，究竟解脱。你就知道，这一本经典犹如树根，树根啊，无量无边的众生，由于这一本经典的思想，而达到了圆顿、达到了解脱。达到了佛的证量解脱境界，可见这一本经典有如此、如此地重要，但是呢，因为这一本经典消失了好几百年，中间消失了好几百年，那么从这个梁武帝到现在一千多年来，以前没有这个所谓的光盘，也没有录音带、录影带、录像带、或者DVD、VCD啊，是近代的人拜科学之赐，才有办法录音跟录影，所以简单讲，这一本经典自古以来，著作的有二、三十种注解的，还是有名、还是有记录的，没有记录的就更多了，散布在各个层面里面都有啊，但是这一本经典，从第一个字讲到最后一个字的，目前还很少看到，应该说没有，师父有鉴于报佛的恩，同时也知道理解这一本经典的，非常非常的重要，因此，我们不厌其烦地来把它讲解，诸位看下去。

那么这一段师父再把它贯串一下，说：复次大慧，云何在本来非有相，而建立种种的行相，因为众生不了解五阴、十八界、十二入，本来非有自共相，因为不了解而起计着，此绝对如是有自相，此绝对有不异的共相，这是名本非有相建立相的行相，这本非有相而建立的妄想是怎么来的呢？这是因为过去无始劫以来种种不实在、虚伪的过患，不是今生今世的事，种种的自心所现的妄想习气计着而生。

【注释】“此如是，此不异”：谓此法绝对是有如是之自相，此法毕竟有不可变异之共相。“如是”这是指执著自相。“不异”这是指执著共相。因为“不异”则是一，一就是“一相”，也就是所谓的和合一相。凡夫不了和合虚妄，本空，而执著其和合相为毕竟坚固，不可变异，不可破坏，因此落于常见。譬如执著此五阴和合之身为一体的，不可变异，即使死后，投生他处，还是一样，所以人复为人，狗复为狗，这就是常见。因见有实自、共相的缘故。“此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生”：谓这非有相而建立相的妄想所成之（的）邪执，不是始自今世，而为从过去无始世来，种种虚伪之过恶习气计著而生。换句话说，众生的执着是非理性的，莫名其妙地就执着了财，莫名其妙地就执着了女色，莫名其妙地就执着了名利，因为看不破、透不过去这个缘起的空性的假相，所以时时刻刻被污染，所以禅宗有一句话，直接了当地讲叫：但莫染污，即如如佛。欸，你看他讲的多直接啊，法也不必很多，就是单刀直入，一句就见性。但莫染污，即如如佛。你只要不被外境染污，就是对镜不起执着、妄想、分别，即如如佛。那个内如、外如的佛性就显现出来了。这多直接、多了当，速度多快啊！是不是？所以，禅就是佛的心，它是整个佛教的灵魂，不管你修哪一宗，不了解禅、即心是佛的，那么就是外道。不管你怎么拼，都没有办法成就，接下来。

【义贯】“复次大慧，云何”而为上面所说的（第一种），于一切法中，“非有相”而“建立”相之行“相”？“谓”于五“阴”、十八“界”、十二“入”等诸法中，本“非有自”相或者是“共相”可得，“而”生“起”妄想“计著”，谓：“此”法绝对有“如是”之自相，诸位！这个含有什么？含有斗争不断的意思，“绝对有”就是一定要争，有钱大家就贪，有女色大家就抢、抢，有金钱跟女色，它就会引来杀身之祸，它一定的道理，“绝对是有”。那“有”的东西谁不抢啊！修行人安住在哪里？安住在一个“无”，没有啊！它是一个观念，你所拥有的，不是真正的外境，你所拥有的，只是一种观念，那个观念就是我们无始劫来的执着的角度，境其实不可得。说：此法绝对有如是之自相，“自相”就是指五阴相，或者是我相、人相、众生相、寿者相。都可以列为自相。以及“此”法毕竟有“不”可变“异”之（的）共相。

哎呀！看到一座山，所以，因为此法万法不离人生跟宇宙嘛！六根、六尘、六识所建立的万法，一定有不可变异的共相。所以，因此所执着，喔。天文、地理怎么样？一变化，哇！你看看，确实是有这样子的，其实是不可得的。因此，你看晚上放眼看到的种种的星星，有的人对天文特别有兴趣，每天往虚空在找生命，但是那个是变化的东西，不是绝对不可变异的东西，但是一切众生，他一定要欣赏某一种东西，或者是依靠某一种东西，他才会过日子。这便是于非有（自共）相当中，妄计有（自共）相。“是”故“名”为“非有相建立”之“相”。又，“此非有相建立”之“妄想”所成之邪执，什么叫“邪执”？因为发心不正、知见不正，这从哪来的呢？为什么本来在有智慧的佛陀看起来，这诸法本来就空相，这个本非有相建立这种种的妄想，而变成一种邪见而且执着。非始自今世，这不是今生今世，乃是从过去“无始”世来，种种“虚伪”不实之“过”恶，由“种种”自心所现妄想“习气”起“计著”而“生”。

【大慧，非有见建立相者，若彼如是阴、界、入、我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。】

这是“常见”的第二种执着，说：大慧，非有见，“见”就是头上安头，我们今天所讲的，叫做种种的妄想、妄见、知见，种种的看法、观念，也就是执着在自己的角度、观念，乃至这种角度只是一种假设的、一种虚幻的、不实的，那么误认为是真实的东西，所以“非有见”就是本非有种种的妄见、知见，而建立诸见之相，像断见、常见、有见、无见都是这样。在本来我们的涅槃妙性里面没有这些知见，有见、无见、断见、常见，在本非有种种的知见，有知见就会头上安头，就会头上安头。说非有见，那么建立诸见之相了，若彼～“彼”就是之邪计之人，若彼邪计之人，邪见而计着的人，叫做邪计之人，如是五阴、十八界、十二入，中间这个一定要补三个字，否则你看不懂，“作实有”当作是实有，实实在在的有我相、人相、众生相、寿者相，这样就看得懂，这一段在讲些什么？若彼邪见之人，如是五阴、十八界、十二入，作实有，坚持确实有我相、人相、众生相、寿者相，“寿者相”就是一期的生命，也就是执着，每一个人都希望长寿，希望我这一期的生命久一点叫做寿命，叫做寿者相。也就是每一个人都爱惜自己的生命，希望活长一点叫做寿者相。

长养呢？“长养”就是我们现在所讲的叫做造物主，也就是所讲的上帝啊，上帝。因为不了解涅槃、不生不灭、不增不减、不来不去的思想，误认为我们这个天地万物有一种造物主在主导我们，吉凶祸福都操纵在祂，人只要匍匐在祂面前讴歌跟赞颂，便得到～怎么样？赦免，没有罪。所以中古世纪很多人卖这个赎罪卷，后来搞到这个教廷，哎呀，被推翻了，卖这个赎罪卷，这个念过历史的人都知道。因此外道的思想总认为有一个造物主、一个上帝在掌控，或者是印度当时有一个大梵天在掌控天地万物，所以，这个“长养”就是长养万物，长养万物的意思就是造物主创造，然后都是由祂在长养的，就是这个意思。“士夫”就是中国最流行的“灵魂”，“士夫”只是名词不一样而已，灵魂，一切都是灵魂，那么灵魂学、灵魂的建立，其实灵魂是迷了的本性，本性迷了它就产生了叫做所谓的灵魂，那悟了以后呢？就叫做“见性”。不迷的灵魂叫做“本性”，迷了以后叫做“灵魂”。那么外道当时称为叫做“士夫”，也叫做“灵魂”的建立，是名非有见。本非有见，而建立了妄见之相。

整段贯串起来的意思是说：说：大慧，在万法本不生、本不灭的涅槃妙性，本非有见，但却～外道因为妄见，因此头上安头，建立了诸见之相。若彼邪见计着之人，如是对于五阴的建立，对于十八界的建立，对于十二入的建立，作实有而建立了我相、人相、众生相、寿者相，有的人认为万法是由长养造物主、神、上帝所创造的，也建立了这样的思想，还有士夫、灵魂，也建立了种种的知见，是名在本非有见而建立了种种的虚妄的知见之相。

【义贯】“大慧”常见中的第二种，于“非有见”中而“建立”诸见之“相者”，为：“若彼”邪计之人，“如是”于五“阴”、十八“界”、十二“入”中，作实有“我、人、众生、寿命、长养（能长养一切之作者）作者就是造物主，能造作的啦！士夫（灵魂）”等如是妄“见”之“建立”者，“是名”为“非有见”而“建立”见之“相”。意思就是这些知见都是妄见，知见立知是无明本，知见无见斯即涅槃，我们的清净本性里面，本来就没有这一些知、见、法、相，你只要落入四种，那绝对不能成佛，落入知、落入见、落入法、着一相，那你不可能成佛，永远不可能。

389页。【大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生；眼、色、明、界念前生。生已、实已、还坏，是名非有因建立相。】这一段不容易了解，说：大慧，“非有因”就是本来是由内妄动才分内外，可是呢？本来就没有所谓的外因，却妄建立因之相，外因，譬如说上帝创造天地万物，以为我们每一个人的外面共同有一个管理者，就是造物主，所以说：本来就不存在外在的因，而妄建立以此为因，就是以大梵天造作为因。

本从哪里来的呢？谓最初～“初识”就是最初一念的识，识心分别，是无因生。这在《楞严经》讲过了，所以讲《楞伽经》以前，能够把《楞严经》的思想讲过一遍，这个是最棒的，为什呢？我们从演若达多这个例子，就知道，妄本无因，若有因，何名为妄！若有所因，何名为妄？也就是妄本来就是妄，妄本无因，若有所因，何名为妄？称他为妄，就是因为无因，以此为因，知道吗？所以这一句还要补上一句“妄本无因”，但是以此为因，以此妄为因，你要讲到因，它就是这个。因为妄动为因，这样子就是一个答案。谓～“初”就是最初，最初这一念，识心分别的妄动是无因而生。因为所谓的“妄”就是无因，那么莫名其妙地，最极微细的妄动，接着怎么样？第二念，“后”就是第二念，前面是最初一念识心无因而生，“后”就是第二念，就不实识心如幻。

第一念的识，接下来产生第二念不实的识心，什么叫做如幻呢？因为刹那的执着，看起来有连续，其实体性本空，刹那之间，有种种的分别，体性本空，刹那之间，有种种的颠倒见，其实体性本空不可得。所以第二念不实的识心其实是如幻，诸位！幻性本空，当下就是识性，当下就是本性，不离本处，本不生，一切万法本来不生。意思就是：妄境体空，妄心亦空，这一句话的意思：能所本不可得，本来就不生，意识是说：本来万法的妄境，其实本不生，体性本空，因为万法都是因缘所生的东西。而那个内在里面的妄心，其实也不生，因为众生不能了悟一切法无生，而起如幻的识心，就是这个意思。那么万法唯依自心妄现，底下就是举一个例子，例如我们的眼识，既然说妄动的识，内外妄动，有内心的妄，还有外面的妄境的执着，便产生内在的识心分别。

举一个例子，譬如说眼根，接下来就是眼识四缘生，眼识是由四种因缘而生的，譬如说眼根，由眼根，接下来由外面的色尘，“明”就是一种光线，“明”就是光线，那么“界”就是外境，我们眼睛要是没有光线，看不到，“界”就是外境，小小的境界、或者大的境界，山河、大地、鸟兽、虫鱼，我、人、众生、寿者，统统外境啦，怎么样？念前生，这个“念前”把它对调起来才看得懂，叫做“前念”，前念之识妄现有生起之相，叫做“念前生”。“念前”把它颠倒过来叫做“前念”，叫做前面那一念，只是怎么样？妄现有生起的相，怎么样？“生已”这一念生起来，“实已”，注意“实”是对众生讲的，就是说：仿佛若有实体可得。

譬如说，农历年到了，大家啊，我们大家儿女、孙子、兄弟、姊妹要聚一聚，中国人嘛，总是要过过农历年，嗯，好像实在是，你看到他回来了，哇！很高兴，对不对？等到农历年过后，各个要各就各位，要回到各位的岗位了，哎呀，父母亲，年老的父母亲啊，又送这个儿女、孙子到外面，然后就是祝大家平安，年年平安啊，岁岁要增福增寿啊，或者是孙子要去台北，念台大的，然后就是这样～要认真一点念书喔，好像又存在了，没有一个众生会说，这个是如幻的东西，有聚散离合，可是只有佛～空，体会到万法空无自性，聚等于没有聚，散也本来没有散，因为本来就没有聚，也本来没有散，所以他不会伤心难过，也不会过度地兴奋，大家回来了，又过度地兴奋，要离开了，伤心悲痛，因为内心里面，了解体性本空的时候，没有所谓来去、生灭、增减，这些都是如幻的东西，所以圣人要不要过日子，要，也要过缘起的日子嘛，所以在经典里面讲的，圣人要不要过日子，他还是要过缘起的日子，可是他是过超越的日子。凡夫要不要过日子？他也要过日子啊，他过什么日子呢？过束缚的日子啊！看到什么相，就执着什么相。对不对？看到大家回来了，啊！兴奋得不得了，对不对？看到要离开了，一把眼泪、一把鼻涕的，目屎流，目屎滴啰，就是这样子啰！“屎”命必达啊，“屎”命必达，没有智慧的人生，没有智慧，那就“屎”命必达，屎就是眼屎那个“屎”，“屎”命必达，一定会流眼泪的就对了，一定会流眼泪的啦！为什么？如果知道这个识心分别不是实在的，聚，体性本空，没有能所。散，本来也没有能所。

所以，在座诸位喔！当我们了悟了诸法本空的时候，今天我们所有的不幸，都会化成智慧，因为它不存在的，所以一直感觉到不幸的人，可以把这一股转化成更大的爱心，变成推广弘法的力道，就不会活得很无聊啊。不晓得要做什么？对不对？所以，“实已”就是仿佛若有实体，这个识心起来，一念接一念的执着，一念接一念的执着…好像是真的有那么回事，其实是没有，其实是没有。对不对？“还坏”识还坏的，识心分别久了以后，忘记了，因此你在十岁、二十岁以前，很执着、很计较的，现在忘记了，现在忘记了，已经过了，过去心了，那么你去年所执着的识心分别，现在也不存在了，还坏，为什么？它会渐渐、渐渐地，因为它是无体性的东西，刹那生、刹那灭，刹那生、刹那灭…久了就慢慢、慢慢…就变成影像了，是名非有因建立相，其实这个叫做“本非有因”，本来非有外因，而却建立了一些外因，建立了我相、人相、众生相、寿者相等等，建立了山河大地，建立了创造天地万物的外因，其实是没有内跟外，是一念妄动，而外道不懂，以为万法是由造物主所建立的。

整句地贯串起来，说大慧，在本非有外因却妄建了～“妄”虚妄地建立因之相，其实万法本来都是从最初的一念妄识，本来无因而生，因为无明嘛，无明就是无因，无明就是没有光明嘛，无始劫来，无始无明无因而生，那么第二念就执着前念的不实在的识心，如幻，“后”就是第二念，不实在如幻，识心如幻，众生不了解，你所执着的这个识心，所分别的这个识心，他不存在的，其实是本性在作用的。但因为本性被掩盖起来了，被染污了，所以用的是识心在作用，识心叫做“妄用”。那么，本性叫做“妙用”，这个就差很多啰！识心分别，它叫做“妄用”，虚妄的作用，众生也有作用啊，可是他所有的作用都是虚妄的。圣人有没有用？圣人是妙用，般若智慧的用，一样有用，可是他是妙用。

接下来，一切法本不生，一切法其实妄体本空，妄心还是空，因为众生不了解这一层深层的道理，不了悟一切法本来就无生，而起如幻的识心，虽是识心，但是它是如幻，举一个例子，眼，眼识四缘生，举一就是包括六根，例如眼识从眼根而来，和合了眼、色、尘，加上有光线，还有外境的外界，因为前念之识生起，妄想妄现有生识之相心，怎么样？生了这个意识心以后，仿佛若有实体，实已，慢慢地，因为识心分别，是刹那败坏的，还坏，意思众生就是生活在一种如幻不实在的生灭一种循环，师父已经讲过了，生命是一种无聊的循环，生命是一种无聊的循环，但是如果大悟了，生命是有意义的正等正觉，无上正等正觉，是名本非有因建立相。

【注释】“初识无因生”：“初识”，为最初的第一识念。“无因生”，为不由外在任何原因，而纯是自心一念无明妄动而起。这是真正的根本原因，而外道不懂，认为是上帝所创造的，有内跟外，很多道理讲不通。那么他们也这样子地就接受了，他们感受那种唱唱圣歌啊！把人生的所有的痛苦，都认为那是上帝给我们的磨练啊！把我们所有的荣耀、祸福啊，都归功于上帝的安排，大梵天的安排，可是佛讲的，所有的天地万物分内外，那统统是我们的真如心，因为无明妄动，一念无明妄动而起的，跟外道讲的是完全不一样的。“后不实如幻”：“后”，为指后念之识。谓第一识念依无明心动而起后，第二识念则不实，犹如幻化，接踵而生。所以什么是众生呢？就是没有办法回归当下，就念念一直迷、一直执着，一直迷、一直执着…譬如说赌博，他就一直迷，他就从头到尾一直迷在这个赌博里面，跳脱不出来，完全跳脱不出来。

“本不生；眼、色、明、界念前生”：“本不生”，是一切诸法从本即无有生。“无有生”就是诸法就是～本来就是空无自性，毕竟空，佛陀就是看到了宇宙，照见了宇宙诸法本空，没有一法不空，任何东西都不着，任何东西都放得下，任何东西都离相。“眼、色、明、界”，即（也就是）眼识生起的四缘。眼，是因缘；色，是所缘缘，第一个“缘”是动词，所缘缘，第二个是名词，因为色是眼所缘者，色当然是指，就是长、短、方、圆，或者青、黄、赤、白，那是指外境，因为色是眼所缘者。明，是增上缘，以有光明之助，才能成“见”之事。界，是等无间缘。这个“界”把它深入地来讲呢，就是实，以众生来讲实有的体性，以众生来讲，它是实有的外境，所以这个“界”是等无间缘，妄心依界而有，依等无间缘，所以从来就没有间断过，由此四缘假合，则前念之识方妄现有生起，而实无生，以是因缘和合妄现故。“念前”即（也就是）前念。“生已、实已、还坏”：谓最初之识念妄现生起之后，便显现仿佛若有实体一样地刹那暂住，而有了别之作用，如是暂住之后，便还于当处坏灭。故知识念实是不实如幻。所以前念后念既皆无体，足显内外诸缘本空，若还执著众缘为生识之因，便是于无因中妄立有因。

诸位，众生不了解刹那生灭，因此他的生活都会很辛苦，昨天我看到了一个报导说，说有一个做那个什么蛋卷的，晚上九点就可以去排队，排队喔，还发牌子，那个蛋卷，可能很好吃吧，然后，有的人凌晨三点去排队，去排队买什么？还限定喔，一个人好像只能买两盒，这样子，整夜可以不用睡觉的，那个到十度左右很冷的，然后排队、排队…这样子，为了那两盒蛋卷，这个就不知道～没吃到那个真的会死吗？那个实在是让人想不通，怎么样想都想不通，可以排整夜，只是为了要买它两盒蛋卷，这个实在是太不可思议了，没有必要吃到这种东西，不吃那个也不会死。是不是啊？没有必要搞成这个样子，像这众生如果不了解生命，生命对他来讲是很严重的。

像戎祥一样喔！那个艺人大家都知道，胖胖的啦，人很好的啦！胖胖的，四十三岁，对不对？新闻报导的，准不准不知道，他说他有时候连续三个月，每天都喝酒，一个礼拜喝五天，喝五天，结果这个～人又胖，然后心肌梗塞，一下子就走了。这个就告诉我们，极端的生活方式，就会让身体刹那之间消失，极端的心，极端的心、观念、识心分别也会伤到我们的清净自性。简单讲：做任何事情都不能极端。有一个女孩子，非常喜欢吃那个麻辣锅，麻辣锅，很辣、很辣的，她连续吃三天，麻辣锅，结果怎么样？开始一直，胃啊～因为辣的东西它会伤到那个胃肠，结果连续啊、连续啊，腹泻泻了七天七夜喔！七天七夜喔！这个就是极端的生活方式。从身体的这个角度就告诉你，人的心灵是不能用极端的方式解决的，也许纵然对方有错，还是要用中道的思想来解决问题，从这个身体的极端，你就知道它的后遗症有多严重，身跟心是不二的，身体饮食上极端，师父提示这个，就是不实如幻的世间，其实不需要用那么极端的方式来过日子。

【义贯】“大慧”于“非有”外“因”而妄“建立”因之“相者，谓”最“初”之“识”念本“无”任何外“因”，但依自心一念无明妄动而“生”起。第一识念以无明妄动而生后，“后”念之识则“不实”犹“如幻”化，接踵而生。然而这一切皆从“本”以来“不”曾有“生”，唯自心妄现，但由“眼”根、“色”尘、光“明”、与“界”四缘假合，则前念之识（就是“念前”）方妄现有“生”起之相，而实无生。初识妄现“生”起“已”，又仿佛若有“实”体而暂住，起了别作用；若有实体，刹那暂住后，“还”于当处“坏”灭，（是故当知识念不实如幻，并无实体，若真有实体，则不应刹那坏灭，应常住不坏。既知前后之识念刹那生灭，并无实体可得，则知四缘亦无实，若还执著众缘为令识实有生起之因，便是无因中妄立有因），“是名”为“非有因”而“建立”因之行“相”。

诸位，万法都是缘起，为什么常常讲随缘、随缘，随缘就是不执着的意思，因缘如此嘛，那我们就不执着，因此在这里得到一个很重大的启示是什么？缘生，也不执着，缘灭，也不执着，换句话说：人生本来就没有得跟失，聚、散、离、合，聚空性，散空性，离空性，合空性，因空性，缘空性，果空性，万法回归当下，当下不是过去，不是现在，不是未来，唯是一心，唯是真如，所以，所有的法，统统在讲这个，无相、无念、无住、不二、离能所，万法都在讲这个，那么了悟了这些识心不实的，所以你今天聚了，聚在一起，你也不用太高兴，因为那是生灭的东西，今天有人离开了，你也不要太伤心难过，万法本来就是这样子的嘛！是不是？所以，法师也是这样子啰，出家众也是这样，没有一个出家众、一个团体，就是说，这个出家众是不是～永远是在一起的，那个也不可能，当然有啦，也是少数，铁打丛林流水僧嘛！来来去去，万法本来就是这样子嘛！那么，所以真正的修行人安住在哪里？安住在无所住，无所住是真实的道场，当你了悟了，万法其性本空，了悟了万法刹那生灭，败坏之相，无所住，那么哪里就是道场。

因此，了悟了万法无所住的时候，这个法师、或者这个居士，走到哪里都非常有修养，因为万法无所住嘛，就不会梗在、死在某一个角度和念头，所以修养跟修行等同重要。越有修行的人，就越有修养。越有修养的人，他就越有修行，这是一体两面的东西，一体两面的。对真理越了悟的人，他就越真实，生命就越真实。对生命越迷茫的人，越迷茫的人，生命就越虚幻，他就不晓得要依靠什么过日子，完全不知道要依靠什么过日子，所以会得到重度的忧郁症，会得到重度的躁郁症，会得到精神病，自己逼死自己啊，自己逼死自己啊。因此，有的人啊，人生很无聊，也不晓得要做什么？每天睡觉、睡觉啊，一直睡觉，也不学佛、也不念佛，也不来早课、不晚课，不拜八十八佛，统统不要。那么，有的人～这是有学佛的人懒惰，那没有学佛的更不用讲了，年岁大了，有一点年岁了，没学佛，没有依靠，因此，他就做“万睡爷”，睡觉那个“睡”，万睡爷，一直睡、一直睡…睡觉那个“睡”，很会睡的，那个就是“万睡爷”，万睡爷就是一直睡，因此，我们的生命不能过这么无聊的，所以是，学佛的人是有目标的，是有理想的、有理念的，因为我们过得日子完全是真实的生活，充满智慧的，充满理性的、充满智慧的。

391页。【大慧，非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃，非作，计著性建立，此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。】

这一段是讲三种无为法，本来就非有性，本非有。这一段是讲，三种无为法本非有性，说：大慧，“非有性”万法体性本空，不着有性、还有无性，所有“非有性”，无为法本非有性中，因为无为法是空无自性然后建立性之行相者，怎么样？谓虚空，“虚空”当然是指无为法啦！还有“灭”就是择灭无为，还有“般涅槃”，就是所谓的真如无为，虚空无为、择灭无为，般涅槃就是真如无为法，这三种无为法、非作，“非作”就是本非造作之性。这个“非作”要不加几个字，你一定看不懂，非作就是“本”非“造”作“性”，意思就是：无为法等如虚空啊！无为法等如虚空，他没有任何的造作啊！叫做本非造作性。计着性建立，那么邪见人、还有小乘人，计着有性的建立，“此”就是这三种无为法，实在是离于～“性”就是有，“非性”就是无，简单讲：这三种无为法离于有跟无，着有、着无都不是无为法。简单讲：无为法本非有无，一切法本空，一切法本空，就像兔跟马等角，本来就不存在，万法其性本空，本来就空。

所以一切法本空，一切法就像兔角、马的角，兔角、马角本来就不存在，它只是缘起，它只是如幻的。万法如垂发现，“垂发现”就是因为，有一种人是眼睛有病，妄见有这个毛轮，用这个来讲的话，是古时候的这个讲解，我们现在用飞蚊症来讲，喔，那就更清楚了，飞蚊症你们知道吗？飞蚊症的意思就是说：一个人年岁太大了，或者是退化了，他的眼睛看出去，好像蚊子这样，嗡嗡嗡…好像蚊子一点、一点、一点、一点…黑黑黑黑的，那个就是飞蚊症。或者是你身体缺少某一种元素，它就会有飞蚊症。诸位！正常的人眼睛有没有（飞蚊症）？没有。欸！用这个飞蚊症来解释类似垂发现，眼睛有毛病，就看到，嗯，好像虚空当中，前面我们眼睛，好戏那个有这个什么毛发轮，法轮啊，毛发之轮哪，其实事实上没有，眼睛有毛病的看，有。眼睛正常的，没有。我们这个世间也是，佛陀的智慧的心眼看这个世间，没有。如虚空花。欸！可是众生妄执，就确实～人生宇宙确实是存在，就好像有，不知道那个是虚空花，虚空本来就没有花。

所以，你放眼看出去，用眼睛看出去，用天文望远镜看出去，一颗、一颗星星、星星、星星…在闪烁、闪烁、闪烁…诸位！那个统统是虚空花，虚空本来就无花，因为这是缘起的东西啊，这个地球，这个地球也是虚空花。我相、人相、众生相、寿者相也是虚空花，虚空本来就没有花啊，诸位！妄动则见缘起是实体的东西，如如不动，则见缘起是空性的，所以圣人一样生活在缘起的法里面，可是它是超越的，所以即超越又现实，即现实又超越，可是呢？众生不了解缘起法是空性的，他就会执着于所有的缘起法的每一分每一秒，什么都执着，无所不执着，那就见到这个世间好像是实实在在，有实体可得。因此，他的痛苦、他的烦恼、他的无明，他的情绪的躁动是失控的，没有办法控制的。他认为那是实在的东西，当然就着了。说：万法如垂发线，因为眼睛有病，妄见有毛轮，无为的法本离于有跟无，是名非有性建立相，这个就是由事入理的无为。来告诉我们，这是择灭、虚空，或者是般涅槃的无为，其实没有“有”跟“无”。

我把它贯串一下，这一段是三种无为法本非有性，说：大慧，本非有其自性当中的无为法，但是众生、外道不了解，却建立了有性之行相建立。我们了悟虚空无为、择灭无为，“择灭无为”就是用智慧抉择，那么“般涅槃无为”就是真如无为，本来就没有所谓的造作。这些邪见人、小乘人，计着有性的建立，这三种无为法，实在是离于有无，一切法本空，就像兔马等角本不存在，万法因为有病的人见到，就像有相的垂发轮。可是呢？佛看到是正知、正见、正确的智慧，就没有这个垂发现，无为法本来就离于有无，是名在本非有性当中，而妄建立之性，众生不是建立有性，就是建立无性嘛。而无为法里面是离于有无。

【注释】“虚空、灭、般涅槃”：此为三无为；“虚空”，是虚空无为；“灭”，是择灭无为；这个“择灭”前面加三个字比较看得懂，用“智慧抉”择，要灭掉息灭贪、嗔、痴。“择”就是用智慧选择，“灭”就是灭掉贪、嗔、痴。这一种无为法，这样你就比较看得懂。用智慧抉择正法，而息灭了贪、嗔、痴无为，因为在佛法的名相里面，有许许多多的解释啊，都会有一点点少许的差异，大同小异啦，那么“般涅槃”，即（就是）非择灭无为；非择灭的意思就是不用智慧抉择，就是本来存在，本来的，非择灭就是我们现在所讲的，即心即佛，即心即理。即心即佛的一种无为法叫做非择灭，不必透过智慧抉择，本来就存在的无为法，或者叫做真如无为。在此，般涅槃亦摄真如无为。“非作、计著性建立”：以上三种无为，本非造作性，而邪小之人计著其为有自性，并作如是建立。

“此离性非性”：而此三无为法实离于有无。“性、非性”，即有无。“性”，是指有性，亦即也就是有见，以计法有自性故。“非性”，是无性，非有自性之义，亦即（也就）是无见，以计一切法皆无有故。“一切法如兔马等角，如垂发现”：“兔马等角”比喻非有。“垂发现”，是如目有病，妄见有毛轮，而毛轮虽是病眼所见，然却是病目者确实有见，故比喻非无；毛轮不像兔马等角之但有空名，从未有人见过。虽然毛轮亦是幻有，若眼无病，毛轮即（就）灭，亦即（也就是），垂发亦（也）不现；比喻一切法之妄有，亦如是，但由众生心目有病所现，若心目不病，则一切法之妄相自然逸去。“逸”就是离去，所以，在座诸位！你今天不管你赚了多少的钱，就是赚了很多的业啦！今天你赚了很多、很多…搞了很多的名，就是搞了很多的业，搞了很多的业，除非你能转它，今天所有的造作，今天万法所有的造作，你什么都得不到，你只有得到一种，就是“业”。这世间你再怎么搞，都是空的，人生可比一出戏，无来无去无事情。你今天所有的造作，统统什么都带不走，但是，But b-u-t,你创造了新的业，这个新的业将来就一定要继续受这个果报，所以愚痴的众生，起心动念无非是业，业能敌须弥，能障圣道，能深巨海，这个业是很可怕的，喔…那我们就知道了，欲望少一点啰！口业也清净一点啰！你那个八识田中的银行多存一点钱，功德啦！免得将来果报现前的时候，叫天天不应，叫地地不灵。聪明的人一定会储存一点（功德）啦！聪明的人一定要储存一点嘛！

【义贯】“大慧”于一切法“非有”自“性”中，而妄“建立”有性之“相者，谓”于“虚空”无为、择“灭”无为，与非择灭的“般涅槃”，三种无为法中，本“非”造“作”之性，而彼邪见者，“计著”其为有自“性”，并作如是立论之“建立”；然而“此”三无为法，实“离”于有“性”与“非”有“性”（有无），以“一切法”皆犹“如兔马等角”之非有，亦“如”人有病眼，而见有“垂发”（毛轮）于目前显“现”，而一切法实“离”于“有”与“非有”，皆唯心所现，如兔马等角；所以，在座诸位！这句话如果能了悟，你就知道你这一辈子怎么拼，你什么都没剩下，剩下的就是业，你剩下的，你什么都不剩，就剩下一些业，以后要受果报的业，但是如果你有学佛，哇！那就不得了了，众生存了业，我们存功德啊，对不对？色、受、身、口、意清净啊，推广佛陀的正法，劝发众生发菩提心，对不对？来常住发大心，欸，这个就不得了了啊。或唯病目者所见，如毛轮，其体皆无有自性。（而二乘之人不了，执取偏空为涅槃性，外道则妄计无想就是无想定断灭空为涅槃性，如是邪小皆于非有性中，妄计有涅槃。）“是名”为于“非有性”中“建立”性之行“相”。

【建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立诽谤恶见，应当修学。】说建立及诽谤，“愚夫”是指没有智慧的，学佛就是学智慧，为什么愚夫，后面一定接着妄想呢？因为那个愚夫，无明的众生，他是时时刻刻浮现出来的识心分别，无时无刻不是妄想。由于愚夫无始以来无明的妄想，所以他不善观察自心现量，因为没学佛，没听到人家讲圆顿大教，喔，原来万法唯心现量，那么我就好好地掌控我自己的情绪、自己的心，令心发菩提，令心自觉觉他、觉行圆满，令心福慧双修，令心入佛的正见、正智、正思维、正精进、正定，因为都是自心现量呗，所以因为众生不善观察自心现量，所以他不是圣贤，是故离常见的建立，有见，常见的建立以及断见的诽谤这些恶见，所以“建立”代表常见。“诽谤”代表无见，就是断见。“建立”就是有见，“诽谤”就是无见，这两种恶见应当远离，应当修学。

【义贯】非有而言有之“建立”相，以“及”非无而言无之“诽谤”相，皆是“愚”痴凡“夫妄想”分别，无有智慧，“不善观察”一切法但是“自心”所“现”之“量”，此“非圣贤”之所见“也；是故离”于“建立”与“诽谤”二种“恶见”，汝等“应当修学”。

【复次大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相，趣究竟。为安众生故，作种种类像，如妄想自性处，依于缘起。】

这一段很是重要，说：复次大慧，菩萨摩诃萨善知，善于了悟这八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识。还有五法：相、名、妄想、正智、如如。三自性：遍计所执性、缘起自性、圆成实性。二无我相：人无我、还有法无我，了知这一切相，为什么要讲这一些呢？提出来，无论是八识，无论是五法，无论是自性，三自性，无论是二无我，了知这一切相，注意，唯心所现，本自如如。这一句话特别、特别地重要，也就是这一些就包括万法。（未完）